Entre zelar e cuidar: sentidos sobre saúde-doença em dirigentes da Umbanda / Entre celar y cuidar: significados sobre salud-enfermedad en los líderes de Umbanda / Between watching over and caring: meanings about health-disease in Umbanda leaders

RESUMO Por meio da antropologia da saúde, podemos compreender o terreiro de umbanda como parte de um sistema popular de cuidado. Este estudo teve por objetivo investigar as concepções de saúde e doença produzidas por zeladores de terreiro de umbanda. Participaram dez zeladores de terreiro da cidade de Uberaba (MG/Brasil), sendo três mulheres e sete homens, com idades entre 40 e 76 anos. O tempo médio de atuação como dirigente foi de 18,4 anos, variando de cinco a 43 anos. Os terreiros chefiados por esses participantes atendem entre 15 e 280 pessoas por dia de funcionamento. Pela análise das entrevistas, destaca-se que o cuidado em saúde oferecido pelos zeladores ultrapassa os limites rituais, nas cerimônias públicas, sendo prestado de modo contínuo nos terreiros. As posturas assumidas pelos entrevistados envolvem ações de escuta, acolhimento e proximidade física no momento da urgência. Pelas narrativas, pode-se concluir que o zelar, no sentido de gerenciar o espaço do terreiro, espiritual e materialmente, não pode ser dissociado do cuidar, significando os zeladores como importantes agentes populares de saúde.

RESUMEN A través de la antropología de la salud podemos entender el terreiro de umbanda como parte de un sistema de atención popular. Este estudio tuvo como objetivo investigar las concepciones de salud y enfermedad producidas por los cuidadores del terreiro de umbanda. Participaron diez cuidadores de terreiro de la ciudad de Uberaba (MG/Brasil), tres mujeres y siete hombres, con edades comprendidas entre 40 y 76 años. El tiempo promedio como gerente fue de 18.4 años, que van de cinco a 43 años. Los terreiros encabezados por estos participantes atienden entre 15 y 280 personas por día de operación. Del análisis de las entrevistas, se destaca que la atención médica ofrecida por los cuidadores va más allá de los límites rituales, en ceremonias públicas, que se brindan continuamente en los terreiros. Las actitudes asumidas por los entrevistados implican escuchar, acoger y proximidad física en el momento de urgencia. A través de las narrativas, se puede concluir que el cuidado, en el sentido de administrar el espacio del terreiro, espiritual y materialmente, no se puede disociar del cuidado, lo que significa que los cuidadores son importantes agentes de salud populares.

ABSTRACT Through health anthropology we can understand the umbanda terreiro (specific place for the religious ritual) as part of a popular system of care. This study aimed to investigate the conceptions of health and illness produced by saint keepers of umbanda terreiro. Ten leaders of the terreiros in the city of Uberaba (MG/Brazil) participated, being three women and seven men, between 40 and 76 years old. The average time of performance as a manager was 18.4 years, ranging from 5 to 43 years. The terreiros led by these participants attend between 15 and 280 people working day. The health care offered by saint keepers exceeds ritual limits in public ceremonies and is provided on a continuous basis in the terreiros. The postures assumed by the interviewees involve actions of listening, welcoming and physical proximity at the moment of urgency. From the narratives, it can be concluded that care, in the sense of managing the space of the terreiro, both spiritually and materially, can not be dissociated from caring, meaning saint keepers as important popular health.

O cuidado em saúde promovido pelas religiões afro-brasileiras / Health care promoted by afro-brazilian religions / El cuidado en salud promovido por las religiones afrobrasileñas

No decorrer da história, sempre foram infindáveis os casos em que os sujeitos recorriam a centros espíritas ou terreiros de religiões de matrizes africanas em decorrência de problemas como doenças, desempregos ou amores mal resolvidos, com o objetivo de saná-los. Por conta disso, este artigo visa apresentar os resultados da pesquisa relacionados ao objetivo de mapear os processos de cuidado em saúde ofertados em três terreiros de umbanda de uma cidade do litoral piauiense. Para isso, utilizamos o referencial da Análise Institucional "no papel". Os participantes foram três líderes de terreiros e os respectivos praticantes/consulentes dos seus estabelecimentos religiosos. Identificamos perspectivas de cuidado que se contrapunham às racionalidades biomédicas, positivistas e cartesianas, e faziam referência ao uso de plantas medicinais, ao recebimento de rezas e passes e à consulta oracular. A partir desses resultados, podemos perceber ser cada vez mais necessário, portanto, que os povos de terreiros protagonizem a construção, implementação e avaliação das políticas públicas que lhe sejam específicas.(AU)

In history, there have always been endless cases of people turning to spiritual centers or terreiros of religions of African matrices due to problems such as illnesses, unemployment, or unresolved love affairs. Therefore, this article aims to present the research results related to the objective of mapping the health care processes offered in three Umbanda terreiros of a city on the Piauí Coast. For this, we use the Institutional Analysis reference "on Paper." The participants were three leaders of terreiros and the respective practitioners/consultants of their religious establishments. We identified perspectives of care that contrasted with biomedical, positivist, and Cartesian rationalities and referred to the use of medicinal plants, the prescript of prayers and passes, and oracular consultation. From these results, we can see that it is increasingly necessary, therefore, that the peoples of the terreiros lead the construction, implementation, and evaluation of public policies that are specific to them.(AU)

A lo largo de la historia, siempre hubo casos en los cuales las personas buscan en los centros espíritas o terreros de religiones africanas la cura para sus problemas, como enfermedades, desempleo o amoríos mal resueltos. Por este motivo, este artículo pretende presentar los resultados de la investigación con el objetivo de mapear los procesos de cuidado en salud ofrecidos en tres terreros de umbanda de una ciudad del litoral de Piauí (Brasil). Para ello, se utiliza el referencial del Análisis Institucional "en el Papel". Los participantes fueron tres líderes de terreros y los respectivos practicantes / consultivos de los establecimientos religiosos que los mismos conducían. Se identificaron perspectivas de cuidado que se contraponían a las racionalidades biomédicas, positivistas y cartesianas, y hacían referencia al uso de plantas medicinales, al recibimiento de rezos y pases y a la consulta oracular. Los resultados permiten concluir que es cada vez más necesario que los pueblos de terreros sean agentes protagónicos de la construcción, implementación y evaluación de las políticas públicas destinadas específicamente para ellos.(AU)

Nursing care for the Warao people: an experience report based on transcultural theory / Cuidados de Enfermería del pueblo Warao: un informe de experiencia basado en la teoría transcultural / Cuidados de Enfermagem ao povo Warao: um relato de experiência baseado na teoria transcultural

ABSTRACT Objective: To report on the experience of nurses from the Street Clinic in caring for the Indigenous Venezuelan population of the Warao ethnic group in Maceió/AL based on Madeleine Leininger's Transcultural Theory. Metodology: A descriptive study, of the experience report type, based on the care of the Warao Indigenous population in the light of Madeleine Leininger's Transcultural Theory, carried out during the year 2022. Results: Light technologies were used to form bonds and understand the cultural universe of the Warao people. The concepts of preservation, accommodation and cultural restructuring of care from Leininger's transcultural theory helped to elucidate the practice. Comprehensive care was offered in accordance with the programs recommended by the Ministry of Health, with transcultural care, including respect for refusal of care. The language barrier and health beliefs represented challenges in the context of singular care. Final considerations: The experience of nurses from the Street Clinic in caring for the Indigenous population favored significant social interaction and expanded the possibilities for achieving comprehensive health care. The application of Transcultural Theory proved to be an effective and congruent device for health care.

RESUMEN Objetivo: Referir la experiencia de enfermeros de una Unidad Sanitaria Móvil en la atención a la población indígena venezolana de la etnia Warao, en Maceió/AL, a partir de la Teoría Transcultural de Madeleine Leininger. Metodología: Se trata de un estudio descriptivo, del tipo informe de experiencia, basado en la atención a la población indígena Warao a la luz de la Teoría Transcultural de Madeleine Leininger, realizado durante el año 2022. Resultados: Se utilizaron tecnologías leves para crear vínculos y comprender el universo cultural del pueblo Warao. Los conceptos de preservación, acomodación y reestructuración cultural de los cuidados de la teoría transcultural de Leininger ayudaron a dilucidar la práctica. Se ofreció atención integral según los programas recomendados por el Ministerio de Salud, con atención transcultural y se respetó el rechazo a la atención. La barrera lingüística y las creencias sanitarias representaron desafíos en el contexto de la atención singular. Conclusión: La experiencia de los enfermeros de la Unidad Sanitaria Móvil en la atención a la población indígena favoreció mucho la interacción social y amplió las posibilidades de lograr una atención sanitaria integral. La aplicación de la Teoría Transcultural demostró ser un dispositivo eficaz y adecuado para el cuidado de la salud.

RESUMO Objetivo: Relatar a experiência de enfermeiros do Consultório na Rua no cuidado à população indígena venezuelana da etnia Warao em Maceió/AL a partir da Teoria Transcultural de Madeleine Leininger. Metodologia: Estudo descritivo, do tipo relato de experiência, a partir do cuidado da população indígena Warao à luz da Teoria Transcultural de Madeleine Leininger, realizado durante o ano de 2022. Resultados: Utilizaram-se tecnologias leves para formação de vínculo e compreensão do universo cultural do povo Warao. Os conceitos de preservação, acomodação e reestruturação cultural do cuidado da teoria Transcultural de Leininger contribuíram para elucidar a prática vivenciada. Ofertou-se uma atenção integral conforme os programas preconizados pelo Ministério da Saúde, com cuidado transcultural, inclusive com respeito à recusa de assistência. A barreira linguística e as crenças no que tange à saúde representaram desafios no contexto do cuidado singular. Conclusão: A experiência de enfermeiros do Consultório na Rua no cuidado a população indígena favoreceu uma significativa interação social e ampliou as possibilidades para o alcance da integralidade em saúde. A aplicação da Teoria Transcultural se mostrou como um dispositivo eficaz e congruente para o cuidado em saúde.

Expressões de homofobia e conflito intergrupal entre fãs de league of legends / Expressions of homophobia and intergroup conflict between league of legends fans / Expresiones de homofobia y conflicto intergrupal entre aficionados de league of legends

Os jogos digitais são considerados um ambiente de privilégio masculino que exalta o padrão heteronormativo de masculinidade. A partir da Teoria das Representações Sociais, buscamos identificar as diferentes formas de expressão e ancoragens da homofobia a partir de princípios organizadores, nos discursos dos fãs do jogo League of Legends (LoL) na rede social Facebook. Foram selecionados 470 comentários publicados em 2017, os quais foram analisados com apoio do Iramuteq (software de análise lexicométrica) por meio de uma classificação hierárquica descendente, resultando em quatro classes: "Debate sobre a sexualidade dos campeões" (14,9%), "Representatividade no LoL" (29,8%), "Confronto entre as histórias de Varus" (39%), e "Estratégia empresarial" (16,2%). Os resultados evidenciam a existência de um conflito intergrupal, mediado pelo processo de ameaça simbólica: enquanto alguns comentários, realizados majoritariamente por homens heterossexuais, se utilizam do preconceito sutil para perpetuar a manutenção da heteronormatividade, outros comentários reforçam a importância da representação da diversidade nos jogos digitais.(AU)

Digital games are considered an environment of male privilege that promotes heteronormative standard of masculinity. Based on the Theory of Social Representations, we seek to identify, based on organizing principles, the forms of expression and anchorages processes related to homophobia within the speeches of the fans of the game League of Legends (LoL), on Facebook. A total of 470 comments published in 2017 were selected to be then analyzed with support from IRAMUTEQ software (lexicometric analysis software), which resulted in four classes: "Debate on the sexuality of champions" (14.9%), "Representativeness in LoL" (29.8%), "Confrontation between the stories of Varus" (39%), and "Business strategy" (16.2%). The results show intergroup conflict that is mediated by the process of symbolic threat: some comments, which are mostly from heterosexual men, carry aspects of covert prejudice to perpetuate the maintenance of heteronormative standards, whereas other comments reinforce the importance of representing diversity in digital games.(AU)

Los juegos digitales son un entorno de privilegio masculino que enaltece el estándar heteronormativo de la masculinidad. Con base en la Teoría de las Representaciones Sociales, buscamos identificar las formas de expresión y anclaje de la homofobia a partir de principios organizativos en los discursos de aficionados del juego League of Legends (LoL) en la red social Facebook. Se seleccionaron 470 comentarios publicados en 2017, que pasaron por el análisis en IRAMUTEQ (software de análisis lexicométrico) mediante una clasificación jerárquica descendiente la cual dio como resultado cuatro clases: "Debate sobre la sexualidad de campeones" (14,9%), "Representatividad en LoL" (29,8%), "Confrontación entre las historias de Varus" (39%) y "Estrategia comercial" (16,2%). Los resultados muestran un conflicto intergrupal, mediado por la amenaza simbólica; mientras que algunos comentarios, hechos en su mayoría por hombres heterosexuales, utilizan prejuicios sutiles para perpetuar el mantenimiento de la heteronormatividad, otros comentarios refuerzan la importancia de representar la diversidad en los juegos digitales.(AU)

Jogos olímpicos. Imagens, rituais e representações na era digital / Olympic games. Images, rituals and representations in the digital age / Juegos olímpicos. Imágenes, rituales y representaciones en la edad digital

Este trabalho é um estudo sobre as imagens da televisão argentina na cobertura dos Jogos Olímpicos de Sydney 2000. O corpus é a transmissão pelo canal argentino T&C Sports da cerimônia final dos Jogos Olímpicos. Este trabalho buscou, através da análise qualitativa da informação televisiva na cerimônia de encerramento dos Jogos Olímpicos de Sydney 2000, buscar analisar a construção do evento global e as referências globais e locais. Descrevemos as etapas da cerimônia de encerramento das Olimpíadas de Sydney 2000, destacando a cobertura televisiva dos rituais olímpicos, discursos institucionais, comemorações, representações, os ícones da Austrália e o show e festa (AU)

This work is a study on the images of Argentine television in the coverage of the Olympic Games in Sydney 2000. The corpus is the transmission of T&C Sports of the final ceremony of the Olympic Games. This work sought, through the qualitative analysis of television information at the closing ceremony of the Sydney 2000 Olympic Games, to analyze the construction of the global event and the global and local references. We describe the stages of the closing ceremony of the Sydney 2000 Olympics, highlighting television coverage of Olympic rituals, institutional speeches, celebrations, performances, Australian icons, and the show and party. The ceremony was a mix of Olympic rituals, speeches, parties, and shows (AU)

Este trabajo es un estudio sobre las imágenes de la televisión argentina en la cobertura de los Juegos Olímpicos de Sídney 2000. El corpus es la transmisión de T&C Sports de la ceremonia final de los Juegos Olímpicos. Este trabajo buscó, a través del análisis cualitativo de la información televisiva en la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Sídney 2000, analizar la construcción del evento global y las referencias globales y locales. Describimos las etapas de la ceremonia de clausura de los Juegos Olímpicos de Sídney 2000, destacando la cobertura televisiva de rituales olímpicos, discursos institucionales, celebraciones, actuaciones, íconos australianos y el espectáculo y la fiesta. La ceremonia fue una mezcla de rituales olímpicos, discursos, fiestas y espectáculos (AU).

Assim se benzem crianças: geografias dos cuidados e territórios de infâncias / Cómo bendecir la los niños: geografías de cuidado infantil y territorios de la infancia / How to bless children: geographies of care and childhood territories

RESUMO. Neste texto, nossa atenção está voltada para entender como as relações de cuidado entre pais, filhos e filhas se materializam nos espaços. A intenção é compreender como as relações de cuidar se espacializam e como uma geografia dos cuidados engendrada pelos pais constitui uma geografia das parentalidades. Trazemos para o debate as pesquisas de Aitken (2019a, 2019b) sobre as famílias eslovenas que foram apagadas pela história, pelos instrumentos oficiais de cidadania e pela Lei de Estrangeiros e como isso afetou as relações de cuidado dos pais com seus filhos e suas filhas. Dando continuidade ao texto, apresentamos um tema que tem sido recorrente em nossas investigações, agora em território brasileiro: as práticas das benzedeiras e benzedores. Os trabalhos de Pereira e Gomes (2018) e Lopes (1998) nos ajudam a compreender melhor esses sujeitos que exercem os rituais de cura - que podem ser considerados práticas de cuidado - em que o benzedor vai forjando ao seu redor uma teia de proteção. Relacionando a figura do pai com a do benzedor, analisamos o personagem Zeca Chapéu Grande, do romance Torto arado, de Itamar Vieira Junior (2020), como uma representação possível desse sujeito que cuida de seus próprios filhos e filhas, ao mesmo tempo em que exerce uma paternidade que se expande para além de sua casa, abarcando todos aqueles que o procuram em busca de cuidado e proteção. Assim, ao longo do texto, a intenção foi evidenciar as relações entre pais e filhos e filhas que se dão nos espaços de suas vidas e como os pais vão criando uma geografia de cuidado em seu entorno.

RESUMEN. En este texto nuestra atención se centra en comprender cómo se materializan en los espacios las relaciones de cuidado entre padres, hijos e hijas. La intención es comprender cómo las relaciones de cuidado se vuelven espaciales, comprender cómo una geografía del cuidado engendrada por los padres constituye una geografía de la paternidad. Traemos al debate la investigación de Aitken (2019a, 2019b) sobre las familias eslovenas que fueron borradas por la historia, los instrumentos oficiales de ciudadanía y la Ley de Extranjería y cómo afectó las relaciones de cuidado de los padres con sus hijos e hijas. Continuando con el texto, presentamos un tema que ha venido siendo recurrente en nuestras investigaciones, ahora en territorio brasileño: las prácticas de los curanderos y bendectores. Los trabajos de Pereira y Gomes (2018) y Lopes (1998) nos ayudan a comprender mejor a estos sujetos que ejercen rituales curativos, que pueden considerarse prácticas de cuidado, en las que el bendector forja a su alrededor una red de protección. Relacionando la figura del padre con la de lo bendector, analizamos al personaje Zeca Chapéu Grande, de la novela Torto arado, de Itamar Vieira Junior (2020), como una posible representación de este sujeto que cuida a sus propios hijos e hijas al mismo tiempo que tiene una paternidad en expansión más allá de hogar, abrazando a todos aquellos que buscan cuidado y protección. Así, a lo largo del texto, la intención fue resaltar las relaciones entre padres e hijos e hijas que se dan en los espacios de sus vidas y cómo los padres están creando una geografía del cuidado en su entorno.

ABSTRACT. In this text, our attention is focused on understanding how the care relationships between parents, sons and daughters materialize in spaces. The objective is to understand how care relationships become spatial, to understand how a geography of care generated by parents constitutes a geography of parenting. We submit to the discussion Aitken's research (2019a, 2019b) on the Slovenian families that were erased by history, by the official instruments of citizenship and by the Foreigners' Law and how this affected care relationships between parents and their children. Further on, a recurrent topic is addressed in our research, now in Brazilian territory: the practices of healers and blessers. The works of Pereira and Gomes (2018) and Lopes (1998) help us to better understand these subjects who perform healing rituals—which can be considered care practices—in which the blesser raises around them a web of protection. Relating the figure of the father to that of the blesser, we analyze the character Zeca Chapéu Grande, from the novel Torto arado, by Itamar Vieira Junior (2020), as a possible representation of this subject who takes care of his own children while expanding paternity beyond his home, embracing all those who seek care and protection from him. Thus, throughout the text, the intention is to highlight the relationships between parents and children that occur in their living spaces and how parents are creating a geography of care in their surroundings.

Escenarios y rituales: Pensar el Mundial Argentina 78 com Roberto DaMatta / Cenários e rituais: Pensando a Copa do mundo Argentina 78 com Roberto DaMatta / Scenarios and rituals: Thinking the World Cup Argentina 78 with Roberto DaMatta

Objetivo: Este trabajo desarrolla una lectura del Campeonato Mundialde Fútbol 1978. Universo do futebol deRoberto DaMatta oficia como su guía para desandar um conjunto de problemas. Método:A partir de una relectura de testimonios conservados en distintos formatos (prensa periódica, documentos oficiales, registros audiovisuales e imágenes) se reconstruye la organización y los rituales que delimitaron al Campeonato Mundialde Fútbol Mundial 1978. Resultados y discussión:El artículo muestra cómo la preparación del gobierno militar trató de borrar la herencia popular del Campeonato Mundial de Fútbol 1978 puesta en juego por los gobiernos peronistas y cómo desplegó a través de la ceremonia inaugural su imaginación política y su proyecto de gobierno para la sociedad Argentina. Conclusión:Al abordar los festejos de la victoria argentina en la final, analizamos los desajustes evidenciados por ese proyecto a partir de unas celebraciones capaces de suspender, al menos momentáneamente, el sentido y las jerarquías imaginadas por las autoridades militares. La propuesta de Roberto DaMatta acerca de la relación entre deporte y sociedad y su enfoque sobre los rituales y las liminaridades continúa siendo una poderosa inspiración para leer un evento extraordinario como el Campeonato Mundial de Fútbol Argentina 78.

Objetivo: Este trabalho desenvolve uma leitura do Campeonato do Mundo de 78. O Universo do futebol de Roberto DaMatta serve como um guia para retraçar um conjunto de problemas. Método:A partir de uma releitura de testemunhos preservados em diferentes formatos (imprensa periódica, documentos oficiais, registos audiovisuais e imagens) reconstrói a organização e os rituais que delimitaram o Campeonato do Mundo de 78. Resultados e discussão:O artigo mostra como a preparação do governo militar tentou apagar a herança popular da Taça do Mundo posta em jogo pelos governos peronistas e como empregou a sua imaginação política e o seu projeto de governo para a sociedade argentina através da cerimónia de abertura. Conclusão:Ao tratarmos das celebrações da vitória da Argentina na final, analisamos os desajustes revelados por este projeto através de celebrações capazes de suspender, pelo menos momentaneamente, o significado e as hierarquias imaginadaspelas autoridades militares. A abordagem de Roberto DaMatta à relação entre desporto e sociedade e o seu foco em rituais e liminaridades continua a ser uma poderosa inspiração para a leitura de um evento extraordinário como o Campeonato do Mundo Argentina 78.

Objective: This work develops a reading of the 78 World Cup. Universo do futebolby Roberto DaMatta is guide to retrace a set of problems. Method:From a re-reading of testimonies preserved in different formats (periodical press, official documents, audiovisual records and images), the organization and rituals that delimited the 78 World Cup are reconstructed. Results and discussion:The article shows how the preparation of the military government tried to erase the popular heritage of the World Cup put into play by the Peronist governments and how it deployed through the opening ceremony its political imagination and its government project for the Argentine society. Conclusion:By approaching the celebrations of the Argentinean victory in the final, we analyze the mismatches evidenced by that project from celebrations capable of suspending, at least momentarily, the meaning and hierarchies imagined bythe military authorities. Roberto DaMatta's proposal about the relationship between sport and society and his focus on rituals and liminarities continues to be a powerful inspiration to read an extraordinary event such as the World Cup Argentina 78.

A construção do campo da antropologia e os estudos sociais sobre o esporte na América Latina: entrevista com Roberto DaMatta / The construction of the area of anthropology and social studies on sport in Latin America: interview with Roberto DaMatta / La construcción del campo de la antropología y los estudios sociales del deporte en América Latina: entrevista a Roberto DaMatta

Esta entrevista com o antropólogo e historiador Roberto DaMatta, um dos grandes precursores de uma antropologia dedicada ao estudo dos esportes e, particularmente, do futebol na América Latina, evidencia a construção de um campo interdisciplinar que ganhou relevância nos últimos 40 anos, a partir da publicação do livro O Universo do futebol: esporte e sociedade brasileira. O entrevistado é doutor em Antropologia pelo Peabody Museum da Universidade de Harvard, e graduado em História pela Universidade Federal Fluminense. Foi chefe do Departamento de Antropologia do Museu Nacional e é Professor Titular da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro. Foi pioneiro nos estudos de rituais e festivais em sociedades industriais, tendo investigado o Brasil como sociedade e sistema cultural por meio de diversas práticas, inclusive a partir do esporte.

We interview the anthropologist and historian Roberto DaMatta, one of the great precursors of anthropology of sport and, particularly, football studies in Latin America. He highlights the construction of an interdisciplinary field that has gained relevance in the last 40 years, with the first publication of the book O Universo do Futebol: esporte e sociedade brasileira, in 1982. The researcher holds a Ph.D. in Anthropology from the Peabody Museum at Harvard University and a degree in History from the Fluminense Federal University. He was head of the Anthropology Department at the National Museum and is a Full Professor at the Pontifical Catholic University of Rio de Janeiro. He was a pioneer in the studies of rituals and festivals in industrial societies, having investigated Brazil as a society and cultural system through various practices, including sports.

Esta entrevista al antropólogo e historiador Roberto DaMatta, uno de los grandes precursores de una antropología dedicada al estudio del deporte y, en particular, del fútbol en América Latina, destaca la construcción de un campo interdisciplinario que ha cobrado relevancia en los últimos 40 años, desde la ocasión de la publicación del libro O Universo do Futebol: esporte e sociedade brasileira. El entrevistado es Doctor en Antropología por el Museo Peabody de la Universidad de Harvard y Licenciado en Historia por la Universidad Federal Fluminense. Fue jefe del Departamento de Antropología del Museo Nacional y es Profesor Titular de la Pontificia Universidad Católica de Río de Janeiro. Fue pionero en los estudios de rituales y festivales en las sociedades industriales, habiendo investigado el Brasil como sociedad y sistema cultural a través de diversas prácticas, incluyendo el deporte.

Sentidos construídos por atletas de elite sobre a abertura dos jogos olímpicos da juventude de Buenos Aires / Signification constructed by elite athletes about the opening of the youth olympic games of Buenos Aires / Sentidos construidos por atletas de élite sobre la apertura de los juegos olímpicos de la juventud de Buenos Aires

O objetivo do presente estudo é compreender os sentidos construídos por atletas de elite sobre a sua experiência de participação na abertura dos Jogos Olímpicos da Juventude de Buenos Aires. Para tanto, o propósito desta investigação apontou para uma abordagem de natureza qualitativa, a partir dos pressupostos teórico-metodológicos da etnometodologia. Os resultados apontaram que a cerimônia de abertura representou para os atletas entrevistados uma espécie de "rito de passagem", compondo-se pela incorporação dos etnométodos próprios a um determinado grupo de elite esportiva. Conclui-se que a produção de sentidos desses sujeitos foi mediada pela identificação de alguns símbolos e ritos que também aparecem na versão adulta (AU).

The objective of the present study is to understand the significations constructed by elite athletes from the experience of participating in the opening of the Youth Olympic Games in Buenos Aires. For the purpose of this investigation pointed to a qualitative approach, based on the theoretical and methodological assumptions of ethnomethodology. The results show that the opening ceremony represented a kind of 'rite of passage' for the athletes interviewed, consisting of the incorporation of ethnomethods belonging to a certain group of the sports elite. It was concluded that the production of the signification of these subjects was mediated by the identification of some symbols and rituals that also appear in the adult version (AU)

El objetivo del presente estudio es comprender los sentidos construidos por los deportistas de élite sobre la experiencia de participar en la inauguración de los Juegos Olímpicos de la Juventud en Buenos Aires. Para el propósito de esta investigación se apuntó a un abordaje cualitativo, basado en los supuestos teóricos y metodológicos de la etnometodología. Los resultados muestran que la ceremonia inaugural representó una especie de 'rito de paso' para los deportistas entrevistados, consistente en la incorporación de etnometodos pertenecientes a un determinado grupo de la élite deportiva. Se concluyó que sus producciones de sentidos fueron mediadas por la identificación de algunos símbolos y rituales que también aparecen en la versión adulta (AU).

DIA DOS MORTOS E A VIVÊNCIA DO LUTO: RELATO DE EXPERIÊNCIA / DAY OF THE DEAD AND THE EXPERIENCE OF BEREAVEMENT: EXPERIENCE SAMPLING / DÍA DE LOS MUERTOS Y EL LUTO: NARRACIÓN DE LA EXPERIENCIA

O luto envolve dimensões individuais, familiares, socioculturais e espirituais, demandando do psicólogo abertura para dialogar com outras áreas de conhecimento, visando ampliar a compreensão da experiência de quem sofre a perda de alguém significativo. Este trabalho objetiva relatar a participação de três psicólogas brasileiras na festa do Dia dos Mortos, em Ocotepec, México. O método utilizado foi a etnografia, com registro das observações em diário de campo individuais. Observou-se a importância dos rituais para o enfrentamento do luto e suas diferentes expressões. A presença de diversos símbolos que resgatam a lembrança da pessoa falecida, preservando sua memória, possibilitou considerar o modelo de vínculos contínuos no enfrentamento de uma perda significativa. A morte é celebrada e versada coletivamente no México, enquanto é tema tabu no Brasil. A vivência desses ritos possibilitou compreender os atravessamentos sociais e culturais da morte e do luto, experiência salutar para a construção de uma clínica ampliada.

Bereavement involves individual, familial, social, cultural and spiritual dimensions, demanding that psychologists open to dialogue with other areas of knowledge, aiming to broaden the understanding of the experience of those who suffer the loss of someone significant. This work aims to report the participation of three psychologists in the Day of the Dead party, in Ocotepec, Mexico. The method used was ethnography, with observations recorded in individuals field diaries. The presence of several symbols that recover the memory of the deceased person, preserving their memory, made it possible to consider the model of continuous bonds in coping with a significant loss. Death is celebrated and versed collectively in Mexico, while it is a taboo subject in Brazil. The experience of these rites made it possible to understand the social and cultural crossings of death and grief, a healthy experience to build an expanded clinic.

El duelo involucra dimensiones individuales, familiares, socioculturales y espirituales que exigen del psicólogo apertura para dialogar con otras áreas del conocimiento, ampliando la comprensión de la experiencia de aquel que sufre la pérdida de alguien significativo. Este trabajo relata la participación de psicólogas brasileñas en la fiesta del Día de Muertos en Ocotepec, México. El método utilizado fue la etnografía, con registro de observaciones en diarios de campo. Se observó la importancia de los rituales en el afrontamiento del duelo. La presencia de símbolos que rescatan el recuerdo de la persona fallecida permitió considerar el modelo de enlaces continuos en el afrontamiento de una pérdida significativa. La muerte es celebrada y reconocida colectivamente en México, mientras que en Brasil es un tema tabú. La vivencia de estos rituales permitió comprender las intersecciones sociales y culturales de la muerte y el duelo, experiencia benéfica para la construcción de una clínica ampliada.

O Oriente Cigano na Umbanda / The Gypsy Orient in Umbanda

O objetivo deste artigo é descrever a representação dos ciganos no panteão umbandista e modos característicos de uso e o sentido psicológico da sua inclusão neste contexto. Para esse efeito foram realizadas pesquisa etnográfica e consulta a banco de dados com registros audiovisuais de rituais umbandistas e entrevistas com médiuns incorporados e não incorporados por espíritos da linha cigana. A análise de dados foi feita a partir da identificação dos pontos de convergência nas observações diretas e indiretas (registros audiovisuais),nas entrevistas e no diário de campo. Em seguida foi feita uma comparação com o que a literatura refere relativamente às outras categorias de espíritos. Encontrou-se que a chamada linha dos ciganos, de um ponto de vista etnopsicológico, não agrega novos conteúdos simbólicos à umbanda, mas reorienta sentidos previamente existentes, numa perspectiva de futuro.

The purpose of this paper is to describe the representation of gypsies in the Umbanda pantheon and the characteristic ways of using it and the psychological sense of its inclusion in this context. For this purpose, ethnographic research was carried out and a database was consulted with audiovisual records of Umbanda rituals and interviews with mediums incorporated and not incorporated by gypsy spirits. Data analysis was performed based on the identification of points of convergence, that is, the elements that were repeated in direct and indirect observations (audiovisual records), in interviews and in the field notes. Then a comparison was made with what the literature refers to in relation to other categories of spirits. It was found that the so-called gypsy line, from an ethnopsychological point of view, does not add new symbolic content to Umbanda, but rather redirects previously existing meanings in a perspective of the future.

(Auto)cuidado, cura e sustentabilidade entre bruxas e bruxos contemporâneos em São Paulo / (Self-)care, healing and sustainability among contemporary female and male witches in São Paulo

A etnografia como um método foi fundamental para a escolha do tema, desenvolvimento e objetivo da tese. Considerando a combinação do trabalho de campo, realizado junto aos bruxos em São Paulo, especialmente os que frequentaram o Santuário da Grande Mãe, templo de wicca situado no bairro da Vila Mariana, com a bibliografia interdisciplinar utilizada, pode ser caracterizada como transdisciplinar a pesquisa. O norte desta é a relação das bruxas e bruxos contemporâneos em São Paulo com a sustentabilidade. Ligado a esta podem estar o (auto)cuidado e a cura, questões significativamente presentes nos discursos, encontros e rituais públicos. O objetivo e contribuição da pesquisa é mostrar que existem, além daquelas socialmente reconhecidas como tal, diferentes formas de expressão da ideia de sustentabilidade, tendo como base os discursos e práticas rituais de pessoas cuja religiosidade e espiritualidade estão, em tese, intrinsecamente ligadas à natureza e que à sua maneira se apropriam de e se identificam com a figura da bruxa, ainda presente e até em evidência na sociedade. A bruxaria contemporânea e seus praticantes, ambos conceituados aqui, estão inseridos numa cultura de (auto)cuidado e cura, a qual é encarada mais seriamente por quem assume o papel de sacerdote/sacerdotisa. O cuidado e a cura se referem a aspectos físicos, mentais, emocionais e espirituais nos âmbitos individual, coletivo e planetário, interligados numa perspectiva holística. A noção de sustentabilidade tem a ver com o tipo de relação que o ser humano estabelece com a natureza para que a vida humana e outras da Terra sejam preservadas. Para ser saudável, essa relação deve ser conduzida com cuidado e responsabilidade. Entre os bruxos são comuns referências a povos tradicionais e antigos que em tese tinham uma relação respeitosa com a natureza, seus ciclos e a mulher, vistos como sagrados. Ao entrarem em contato com mitos desses povos em rituais, parecem acreditar que estão resgatando ensinamentos para lidarem consigo, com os outros e a natureza de forma mais integrada e equilibrada. Alguns discursos assinalaram que praticar bruxaria é insuficiente se não houver ativismo, principalmente na esfera ambiental. Certos praticantes enxergam a sustentabilidade como uma área específica na qual alguns deles estudam, trabalham e/ou como uma ideia incorporada em seus cotidianos, discursos e encontros através de determinadas práticas socialmente reconhecidas como sustentáveis. Se aproximar de integrantes de um caminho religioso e/ou espiritual conectado à natureza possibilitou ampliar o olhar sobre a sustentabilidade, trazendo nesta pesquisa diferentes formas de expressão da referida noção.

Ethnography as a method was fundamental to the choice of the thesis topic, development and objective. Considering the combination of fieldwork, carried out with witches in São Paulo, especially those who attended the "Santuário da Grande Mãe", a Wicca temple located in the neighborhood of Vila Mariana, with the interdisciplinary bibliography used, the research can be characterized as transdisciplinary. The north of the research is the relation between contemporary female and male witches in São Paulo and sustainability. Linked to this might be (self-)care and healing, significantly present issues in the speeches, meetings and public rituals. The research objective and contribution is to show that there are, beyond those socially recognized as such, different forms of expression of the sustainability idea, based on speeches and ritual practices of people whose religiosity and spirituality are, in theory, intrinsically linked to nature, and that in their way they appropriate and identify themselves with the witch figure, still present and even in evidence in society. Contemporary witchcraft and its practitioners, both conceptualized here, are inserted in a (self-)care and healing culture, which is taken more seriously by those who assume the role of priest/priestess. Care and healing refer to physical, mental, emotional and spiritual aspects at the individual, collective and planetary levels, interconnected in a holistic perspective. The sustainability notion has to do with the type of relationship that human beings establish with nature so that human and other life on Earth are preservnjed. To be healthy, this relationship must be conducted with caution and responsibility. Among witches, references to traditional and ancient peoples who in theory had a respectful relationship with nature, its cycles and women, seen as sacred, are common. When they come into contact with the myths of these peoples in rituals, they seem to believe that they are rescuing teachings to deal with themselves, others and nature in a more integrated and balanced way. Some speeches pointed out that practicing witchcraft is insufficient if there is no activism, especially in the environmental sphere. Certain practitioners see sustainability as a specific area in which some of them study, work and/or as an idea incorporated in their daily lives, speeches and meetings through certain practices socially recognized as sustainable. Getting closer to members of a religious and/or spiritual path connected to nature made it possible to broaden the view on sustainability, bringing in this research different ways of expressing the referred notion.

Compreensão de sentidos atribuídos à ayahuasca: percursos terapêuticos do uso ritualístico / Understanding of meanings attributed to ayahuasca: therapeutic paths of ritual use / Comprensión de los sentidos atribuidos a la ayahuasca: recorridos terapéuticos del uso ritual

Ayahuasca é uma bebida psicoativa de origem amazônica preparada a partir do cipó conhecido como jagube e/ou mariri (Banisteriopsis caapi) e do arbusto chacrona (Psychotria viridis). Seu uso cultural e ritualístico tem reconhecimento milenar por etnias indígenas da Amazônia Ocidental e ganhou influência mundial na década de 1980, por meio da expansão do seu uso religioso. No campo biomédico, estudos têm atestado a segurança na administração da bebida em humanos e encontraram características de bem-estar físico e mental em usuários. Este artigo tem como objetivo discutir os resultados de uma pesquisa que investigou histórias de vida de pessoas com itinerários terapêuticos ligados ao uso ritualístico da ayahuasca, a partir de uma compreensão fenomenológica-existencial e da gestalt-terapia. A metodologia de trabalho baseou-se na postura fenomenológica e no método de história de vida, possibilitando uma apreensão da experiência vivida nos rituais. Verificou-se, assim, que as experiências ritualísticas e os itinerários terapêuticos contribuíram no reconhecimento dos participantes de que a saúde é uma postura de maturidade ou sabedoria associada a suas relações com o mundo, atribuindo à ayahuasca a capacidade de operar ressignificações no processo cotidiano do autocuidado e, acima de tudo, no amor a si mesmos.

Ayahuasca is a psychoactive drink of Amazonian origin prepared from vine known as jagube and/or mariri (Banisteriopsis caapi) and chacrona bush (Psychotria viridis). Its cultural and ritualistic use have been recognized from millennia by indigenous ethnic groups in the Western Amazon and gained worldwide influence in the 1980s through the expansion of it religious use. In the biomedical field, studies have attested the safety in the administration of the beverage in humans and found features of physical and mental wellbeing on users. This article aims to discuss the results of a research that investigated life histories of people with therapeutic itineraries connected to the ritualistic use of ayahuasca, from a phenomenological-existential understanding and gestalt-therapy approach. The methodology was based on a phenomenological stance and in life history method, enabling an apprehension of lived experience of the rituals. Thus, it was verified that the ritualistic experiences and the therapeutic itineraries contributed in the participants' recognition that health is a posture of maturity or wisdom associated to their relations with the world, attributing to ayahuasca the capacity to operate re-significations in the daily process of self-care and, above all, in love of oneself.

Ayahuasca es una bebida psicoactiva de origen amazónico, preparado a partir de la cepa jagube o mariri (Banisteriopsis caapi) y del arbusto chacrona (Psychotria viridis). Su uso cultural y ritual tiene reconocimiento milenario de etnias indígenas de la Amazonia occidental y ha ganado influencia mundial en la década de 1980, mediante la expansión de su uso religioso. En el campo biomédico, los estudios garantizaron seguridad en la administración de la bebida en humanos y encontraron características de bienestar mental y físico en sus usuarios. El objetivo es discutir los resultados de una investigación de la historia de vida de personas con recurridos terapéuticos de uso ritual de ayahuasca, desde una comprensión fenomenológica-existencial y de la terapia gestáltica. La metodología se basa en la actitud fenomenológica y en el método de historia de vida, lo que permite una aprehensión de la experiencia vivida. Así, se verificó que las experiencias rituales y los recurridos terapéuticos contribuyeron al reconocimiento de los participantes de que la salud es una postura de madurez o sabiduría asociada a sus relaciones con el mundo, atribuyendo a la ayahuasca la capacidad de operar resignificaciones en el proceso diario de autocuidado y, sobre todo, de amor a sí mismo.

Características del último primer día de clases: un nuevo rito de paso entre los estudiantes que finalizan la escuela secundaria / Characteristics of the last first day of classes: a new rite of passage among students who finish high school

Introducción. Los estudiantes del último año de la escuela secundaria suelen realizar una celebración la noche previa al último primer día de clases (UPD).Objetivos. Describir las características del UPD en una población de adolescentes que concurrieron a un hospital universitario de comunidad.Población y métodos. Estudio de corte transversal. Fueron incluidos adolescentes que consultaron en 2018 y participaron del UPD. Se utilizó una encuesta semiestructurada y se solicitó describir narrativamente el UPD.Resultados. Se analizaron 102 encuestas. Los UPD se realizaron en un lugar privado en el 46,1 %; hubo un adulto acompañante en el 58 %; consumió alcohol el 78,4 %; ocurrieron lesiones no intencionales en el 9,8 %; tuvo problemas con adultos el 44,1 %, y volvería a realizarlo el 88 %.Conclusiones. La mayoría consumió alcohol y cerca de la mitad tuvo problemas con adultos. La mayoría de los estudiantes estuvieron conformes y volverían a realizarlo.

Introduction. The students of the last year of high school usually hold a celebration the night before the last first day of school (LFD).Objectives. To describe the LFD characteristics in a population of adolescents who attend a community university hospital.Population and methods. Cross-sectional study. Teenagers who consulted in 2018 and participated in the LFD were included. A semi-structured survey was used and it was requested to narratively describe the LFD.Results. 102 surveys were analyzed; 46.1 % of the LFD were performed in a private place, there was an adult company in 58 %, the alcohol consumption was 78.4 %, unintentional injuries occurred in 9.8 %, 44.1 % had problems with adults and 88 % would do it again.Conclusions. The majority consumed alcohol and about half had problems with adults. Most of the students were satisfied and would do it again.

Subjective time under altered states of consciousness in ayahuasca users in shamanistic rituals involving music

Ayahuasca is described as a hallucinogenic substance whose property is to alter the subjective experience of time and impair the perception of the passage of time during stimuli of more than two to three seconds. The dose-dependent effects of two concentrations of ayahuasca in the ritualistic context were investigated employing temporal reproduction tasks in participants experienced in shamanistic ayahuasca rituals. The study was conducted on nine healthy volunteers who ingested two doses of ayahuasca at two times during a ritual session. The doses of each session, consumed in amounts ranging from 20 to 60 mL, were either of low concentration or of experimental ayahuasca according to a double-blind procedure. Participants performed the task of immediately listening and reproducing, with a laptop, 20-s musical stimuli during the session. The results showed that significant temporal distortion was triggered by the musical stimulus presented without the ingestion of ayahuasca, with means of 16.33 to 16.52 s. There were minor temporal distortions after ingestion of ayahuasca: a mean of 17.91 s for control ayahuasca and of 18.38 s for experimental ayahuasca. These results with less temporal distortion among participants with ayahuasca intake disagree with other studies of hallucinogens involving temporal reproduction.

The effect of suppressing funeral rituals during the COVID-19 pandemic on bereaved families / Efectos de la supresión de rituales fúnebres durante la pandemia de COVID-19 en familiares enlutados / Efeitos da supressão de rituais fúnebres durante a pandemia de COVID-19 em familiares enlutados

Objective amidst the greatest health crisis in history triggered by COVID-19, this documental study was intended to understand the meanings individuals who have lost loved ones in this context assign to the phenomenon of suppressed funeral rituals. Method based on the theory of grief, the corpus of this study was composed of documents published in digital media containing personal writings and reports of experiences freely and easily available to the public. Two researchers with expertise in the field used inductive thematic analysis to interpret data. Results the experiences shared in the reports reflect the suffering experienced by the sudden death of a significant person, which is amplified by the absence or impediment to performing familial farewell rituals. The suppression or abbreviation of funeral rituals is a traumatic experience because family members are prevented from fulfilling their last homage to the loved one who has suddenly passed away, causing feelings of disbelief and indignation. Conclusion alternatives and new ways to celebrate passage rituals in emergencies of strong social commotion such as a pandemic are needed to provide support and comfort to family members, friends, and relatives. These rituals help survivors to overcome the critical moment, decreasing the risk of developing complicated grief.

Objetivo en medio a la mayor crisis sanitaria de la historia, deflagrada por la pandemia de COVID-19, este estudio documental tuvo por objetivo comprender los sentidos atribuidos al fenómeno de la supresión de rituales fúnebres por personas que sufrieron pérdidas de seres queridos en ese contexto. Método amparado en la teoría del luto, fue constituido el corpus de investigación a partir de documentos publicados en los medios de comunicación digital, conteniendo escritos personales y relatos de experiencias abiertas al público. El análisis temático inductivo de los textos fue realizado por dos investigadores con pericia. Resultados la experiencia compartida en las declaraciones repercute el padecimiento por la muerte repentina de persona significativa, ampliado por la ausencia o truncamiento de rituales familiares de despedida después de la muerte. La supresión o abreviación de rituales fúnebres es vivida como una experiencia traumática, ya que los familiares se encuentran impedidos de cumplir las últimas homenajes al ser que se fue súbitamente, generando sentimientos de incredulidad e indignación. Conclusión es necesario crear alternativas y reinventar maneras de celebrar los rituales de pasaje en situaciones de emergencia de fuerte conmoción social como una pandemia, de modo a ofrecer amparo y confort a los familiares, amigos y parientes. Esto auxilia a los supervivientes a superar el momento crítico, reduciendo el riesgo de desarrollar un luto complicado.

Objetivo em meio à maior crise sanitária da história, deflagrada pela pandemia de COVID-19, o objetivo deste estudo documental foi compreender os sentidos atribuídos ao fenômeno da supressão de rituais fúnebres por pessoas que amargaram perdas de entes queridos, nesse contexto. Método com amparo da teoria do luto, foi constituído o corpus de pesquisa a partir de documentos publicados na mídia digital, contendo escritos pessoais e relatos de experiências abertos ao público. A análise temática indutiva dos textos foi realizada por dois pesquisadores com expertise. Resultados a experiência compartilhada nos depoimentos repercute o padecimento pela morte repentina de pessoa significativa, ampliado pela ausência ou truncamento de rituais familiares de despedida após o óbito. A supressão ou abreviação de rituais fúnebres é vivida como uma experiência traumática, pois familiares se veem impedidos de cumprirem suas últimas homenagens ao ente que se foi subitamente, gerando sentimentos de incredulidade e indignação. Conclusão é preciso criar alternativas e reinventar maneiras de celebrar os rituais de passagem em situações emergenciais de forte comoção social como uma pandemia, de modo a oferecer amparo e conforto aos familiares, amigos e parentes. Isso auxilia os sobreviventes a superarem o momento crítico, reduzindo o risco de desenvolvimento do luto complicado.

"Nós estamos grávidos": rituais de cuidado desenvolvidos por famílias durante o processo gestacional / "Estamos embarazados": rituales de atención desarrollados por las familias durante el proceso gestacional / "We are pregnant": care rituals developed by families during the gestational process

Objetivo: conhecer os rituais de cuidado desenvolvidos pelas famílias durante o processo gestacional. Método: pesquisa etnográfica, desenvolvida entre abril e dezembro de 2016, com três famílias que vivenciavam o processo gestacional e profissionais de saúde que as acompanhavam, em um município da região central do estado do Rio Grande do Sul. Adotou-se o modelo de Observação-Participação-Reflexão, com entrevista complementar. A análise fundamentou-se na etnoenfermagem. Resultados: os rituais de cuidado estavam ligados à revelação da gestação, à alimentação, à utilização de homeopatia e chás, à reorganização familiar, à preparação do quarto do bebê, às vestimentas do bebê, ao chá de fraldas, às escolhas futuras da criança, ao apadrinhamento e ao registro da gestação. Conclusão: os rituais de cuidado constituem elementos culturais essenciais para o cuidado à saúde da família grávida. Eles integram os familiares, mantém e fortalecem a identidade e a cultura familiar e renovam os elementos que compõem a família.

Objective: to understand the care rituals developed by families during the gestational process. Method: ethnographic research, carried out between April and December 2016, with three families who experienced the gestational process and health professionals that accompanied them, in a city in the central region of the state of Rio Grande do Sul. The model adopted was the Observation-Participation-Reflection, with supplementary interview. The analysis was based on the ethnonursing. Results: the care rituals were related to the revelation of the pregnancy, nutrition, the use of homeopathy and teas, family reorganization, the preparation of the baby's room, the baby clothing, diaper shower, to the future choices of the child, godparents and the record of the pregnancy. Conclusion: care rituals constitute cultural elements essential for the health care of the pregnant family. They are part of the family, maintaining and strengthening the family identity and culture and renewing the elements that compose the family.

Objetivo: comprender los rituales de cuidado desarrollados por las familias durante el proceso de gestación. Método: investigación etnográfica, llevada a cabo entre abril y diciembre de 2016, con tres familias que experimentaron el proceso gestacional y los profesionales de la salud que las acompañaron, en un municipio de la región central del estado de Rio Grande do Sul. Se adoptó el modelo Observación-Participación-Reflexión, con entrevista complementaria. El análisis se basó en la etnoenfermería. Resultados: los rituales de cuidado estaban relacionados con la revelación del embarazo, la nutrición, el uso de la homeopatía y tés, y a la reorganización de la familia, la preparación de la habitación del bebé, la ropa del bebé, fiesta de pañales, las opciones futuras del niño, apadrinamiento y el registro del embarazo. Conclusión: los rituales de cuidado constituyen elementos culturales esenciales para el cuidado de la salud de la familia embarazada. Ellos son parte de la familia, mantienen y refuerzan la identidad y la cultura de la familia y renuevan los elementos que componen la familia.

Lazer, arte e competição: uma análise etnográfica sobre um modo de viver as danças tradicionais gaúchas / Leisure, art and competition: an ethnographic analysis of a way of living the gaucho traditional dances

Este trabalho é fruto de uma etnografia produzida no universo do tradicionalismo gaúcho, em um grupo de danças tradicionais. No estudo, esta prática é encontrada a partir de competições artísticas, sendo que participar destes grupos parece produzir uma série de sentidos e significados que extrapolam as definições de um lazer fruído e desinteressado. Ao longo do estudo verificou-se um caráter sério e produtivista na maneira como os integrantes do grupo de danças vivenciavam sua atividade. Esta seriedade parece romper com uma prática puramente artística, produzindo um fazer artístico específico, pautando-se pelo desempenho competitivo, a possibilidade de superação de limites e do desenvolvimento de uma espécie de carreira no lazer.

This work is the result of an ethnography produced in the universe of traditional Gaucho, in a group of traditional dances. In the study, this practice is found from artistic competitions, and participating in these groups seems to produce a series of meanings and meanings that go beyond the definitions of a leisurely and disinterested leisure. Throughout the research there was a serious and productivity character in the way the members of the group of dances lived their activity. This seriousness seems to break with a purely artistic practice, producing a specific artistic work, based on competitive performance, the possibility of overcoming limits and the development of a kind of career in leisure.

Hiponatremia grave secundaria a la exposición a veneno de Phyllomedusa Bicolor (Rana Kambó): caso clínico / Severe hyponatremia secondary to Phyllomedusa bicolor (Kambó frog) poisoning: report of one case

Phyllomedusa bicolor or Kambo is a frog that lives in the Amazon rainforest. It can release through its skin a substance used in healing rituals that are common among South-American tribes, as well as in urban people of America and Europe. We report a 41-year-old female patient who, during a healing ritual consumed ayahuasca (a drink obtained from the mixture of Banisteriopsis caapi, Psychotria viridis and Mimosa hostilis) and 12 hours later received the poison of Kambo Frog (Phyllomedusa bicolor) on superficial right shoulder skin burns. The ritual included a minimum of six-liter water intake over a few hours period. She evolved with clouding of sensorium, motor agitation, frequent vomiting, and generalized tonic-clonic seizures. She presented lethargic to the emergency room, with a weak pupillary light reflex, generalized stiffness, moving all four limbs. Laboratory showed severe hyponatremia (120 mEq/L) and a creatine kinase level of 8,479 UI/L, that increased 107,216 IU/L within few days. An admission CT Brain scan was normal. The toxicological screening did not identify the presence of other substances. During hospitalization the patient developed severe psychomotor agitation controlled by a dexmedetomidine infusion, hyponatremia, low plasma osmolality (248 mOsm/kg), and disproportionately high urinary osmolality (448 mOsm/kg), suggestive of inappropriate antidiuretic hormone secretion syndrome (SIADH). With correction of hyponatremia, the patient gradually recovered consciousness. Rhabdomyolysis was assumed to be secondary to seizure and managed by volume and bicarbonate infusions with a positive response.